Дриш Ханс и неовитализм

Учебные материалы по биологии / Концепция витализма в объяснении сущности живого / Дриш Ханс и неовитализм

Страница 1

Дриш Ханс (1867-1941) - немецкий биолог и философ, один из основоположников витализма. В 1911-1934 года - профессор в Гейдельберге, Кёльне и Лейпциге, в 1935 лишен нацистами права читать лекции. Начинал с исследований в духе геккелевского механицизма, но быстро отказался от него.

Немеханистический подход, согласно Дришу, означает отказ от применения к живой природе понятий физико-химической причинности как исчерпывающего объяснительного средства и утверждение телеологизма, свойственного органическим процессам. Его опыты с яйцами морского ежа показали способность организма развиваться из нестандартного набора клеток эмбриона. Машина, в отличие от живого организма, не способна к саморегенерации и самовоспроизводству, к сохранению обычной формы и функций при необычных воздействиях среды. Инстинктивные действия, по Дришу, несводимы к простым машинообразным рефлексам, тем необъяснимы через механическую причинность сознательные поступки. Системы такого рода он называл "эквипотенциальными" и "гармоническими", а регуляции, ведущие разными путями к одной цели, - "эквифинальными".

Все это, по его мнению, говорит о наличии особого действующего фактора, обусловливающего суверенность живого. Основой развития элементов комплексно-эквипотенциальных систем является не машина, а нечто, что не есть экстенсивное многообразие, называемое Дришем "энтелехией". Как понятие - энтелехия многообразна, как фактор природы - целостна, нераздельна. Энтелехия не в состоянии увеличивать разнообразие состава данной системы, но она может увеличить путем регуляции разнообразие в распределении элементов наличного состава, так называемое дифференцирование. Именно дифференцирование переступает границы неорганического. Воздействие энтелехии на какую-либо систему отражается на первой таким образом, что выполненный, совершившийся акт своим существованием устраняет потребность в его выполнении, т.е. изменяется задача энтелехии. Затормаживая и растормаживая естественные процессы, энтелехия осуществляет "каузальность целостности".

"Целостность" и "индивидуальность" усматриваются интуитивно. Энтелехия может быть только мыслима, задача состоит в том, чтобы объяснить природно-каузальный эффект этого мыслимого фактора. Энтелехия не есть пространственное, т.е. экстенсивное понятие и поэтому к ней не применимы все виды пространственных взаимоотношений, к которым принадлежит и делимость, т.е. целого, объемлющего части. Усмотрение связи мыслимого с эмпирически наблюдаемым он исследовал в рамках так называемого "учения о порядке", в которое входили методология науки, этика и эстетика. Я - пассивно, недеятельно, оно "имеет" нечто, причем усматривает в нем "порядок". Осознавать знание и значит, согласно Дришу, философствовать. Знание есть знание о порядке. Оно достигается "полаганием", то есть акцентированием окончательной обособленности имеемого нечто. Различая "теперь" и "прежде", можно прийти к понятию "становление" как порядка особого типа, связывающего основание со следствием. Это позволяет мыслить разные типы каузальности, в том числе и "каузальность целостности", где основанием становления является энтелехия.

"Учение о порядке" Дриша не есть ни теория познания, ни онтология. Но, следуя внутренней логике своей концепции, он приходит к трансформации ее в направлении учения о "действительности". За эмпирически данным необходимо увидеть "недействительное", "абсолютное". Познание "действительного" индуктивно, и заключение о нем гипотетично. Витализм Дриша был популярен в первое десятилетие ХХ века, а его логические и онтологические идеи - в 20-е годы.

Согласно Дришу, в процессе развития происходит переход интенсивного (непространственного) разнообразия в экстенсивное. Этот переход свойственен только живым системам и осуществляется под действием специфически витального фактора - энтелехии. Живым организмам присуща "целостная причинность", тогда как неживым телам - "причинность элементов".